Podcast # 148: Sinusubukang Hindi Subukang

{h1}


Napansin mo ba na minsan mas mahirap mong subukang gumawa ng isang bagay, mas mahirap itong makamit ang bagay na sinusubukan mong gawin? Halimbawa, kumuha ng tulog. Ang mas maraming pagsubok mong pilitin ang iyong sarili upang makatulog, mas mahirap makuha ang pagtulog. Parehas na bagay sa pagsubok na maging kaakit-akit at nakakarelaks sa mga sitwasyong panlipunan. Ang mas pag-iisip mo tungkol sa kung paano ka gumaganap sa iyongMaikling pag-uusap, mas nerbiyos ka, na siya namang nagsisimulang kumilos tulad ng isang social spaz.


Naiintindihan ng mga pilosopo ng Tsino ang problemang ito libu-libong taon na ang nakararaan at nagtrabaho sila sa pagbuo ng mga diskarte upang matulungan ang mga tagasunod na 'subukan nang hindi subukan.' Ang mabilis na pag-usad sa ngayon at modernong neuroscience at nagbibigay-malay na sikolohiya ay nagkukumpirma ng mga pananaw na mayroon ang mga pilosopo na ito noong 2000 taon. SaSinusubukang Hindi Subukan, Ang propesor ng Asian Studies na si Edward Slingerland ay nagdadala ng mga mambabasa sa isang paglilibot sa mga sinaunang pilosopiya ng Tsina na nagbibigay ng mga pananaw sa kung paano subukang huwag subukan. Ngayon sa podcast, tinatalakay namin ni Edward kung ano ang maituturo sa amin ng mga sinaunang pilosopiya na ito tungkol sa pagsubok na huwag subukan at kung paano nila kami matutulungan na mabuhay nang mas kusang at taos-puso ang mga buhay.

Ipakita ang Mga Highlight

  • Bakit ang mga sinaunang pilosopo ng Tsino ay labis na nag-aalala sa kusang-loob
  • Ano ang ibig sabihin na subukang huwag subukan
  • Kung paano ang mga modernong siyentipikong pag-aaral ay nagkukumpirma ng 2,000-taong-gulang na karunungan
  • Ano ang maituturo sa iyo ng isang butcher tungkol sa pagsubok na huwag subukan
  • Bakit tuwing sinisikap mong gumawa ng isang bagay mas mahirap makamit ang bagay na sinusubukan mong gawin
  • Kung paano ang mga hipsters at hippie ay hindi mga bagong bagay (sila ay nasa ika-19 na siglo America at sa China 2,000 taon na ang nakakaraan)
  • Ang iba't ibang diskarte ng apat na pilosopo ng Tsino na ginamit sa pagsubok na hindi subukan
  • At marami pang iba!

Sinusubukang Hindi Subukan ni Edward Slingerland, Cover ng Libro.


Bilang isang taong hindi masyadong nakakaalam tungkol sa pilosopiya sa Silangan,Sinusubukang Hindi Subukan ay ang perpektong pagpapakilala sa mga malalaking nag-iisip ng Intsik. Ngunit bukod sa pagbibigay ng isang pagpapakilala sa sinaunang pilosopiya ng Tsino, ang Slingerland ay gumawa ng isang mahusay na trabaho extrapolating naaaksyunan puntos na maaari naming kunin mula dito upang makatulong na mabuhay ng isang mas yumayabong buhay. Pumili ng isang kopya saAmazon.

Makinig sa Podcast! (At huwag kalimutan na mag-iwan sa amin ng isang pagsusuri!)

Magagamit sa iTunes.


Magagamit sa stitcher.



Logo ng Soundcloud.


Logo ng Pocketcasts.

Google play podcast.


Spotify Logo.

Makinig sa episode sa isang hiwalay na pahina.


I-download ang episode na ito.

Mag-subscribe sa podcast sa media player na iyong pinili.


Transcript

Brett McKay: Brett McKay dito at maligayang pagdating sa isa pang edisyon ng The Art of Maneness podcast. Napansin mo ba tuwing susubukan mo talaga ang isang bagay sa huli ay hindi mo nakakamit ang bagay na sinusubukan mong gawin? Halimbawa, hindi ka makakatulog sa gabi, pinagsisikapan mong makatulog at lalo nitong ginagawang mahirap ang pagtulog. O pupunta ka sa isang pagdiriwang, nais mong gumawa ng maliit na pag-uusap, komportable, nakakarelaks na gawin ito, sinisikap mo talaga at pinapataas at kinakabahan ka lang at pinaparamdam nito na hindi umaagos ang pag-uusap sa gusto mong paraan ito

Sa gayon, kung ano ang kagiliw-giliw na naiintindihan ng mga pilosopo ng Tsino libu-libong taon na ang nakakalipas ang kabalintunaan na ito. Sa tuwing susubukan mong gumawa ng isang bagay na ginagawang mas mahirap ang bagay na sinusubukan mong gawin. Confucianism, Daoism, lahat nila ito naintindihan ng mabuti. Ang aking panauhin ngayon ay nagsulat ng isang libro na tuklasin ang iba't ibang mga pilosopiya ng Intsik, ang mga pananaw na mayroon sila tungkol sa pagsubok na huwag subukan, na pinagsasama ito sa mga pananaw na nakuha namin mula sa neurosains at nagbibigay-malay na sikolohiya sa kung paano kami magkakaroon ng isang mas kusang buhay at kung paano talaga tayo makamit ito, sinusubukan na huwag subukan kaya mayroon tayong mas kusang, nakakarelaks na buhay at bagay na ayon sa gusto natin.

Ang kanyang pangalan ay Edward Slingerland. Siya ang may-akda ng libro, Sinusubukang Huwag Subukan: Ang Sining at Agham ng Kusang-loob. Ngayon sa podcast tatalakayin namin ang ilang pilosopiya ng Tsino at mahusay ito sapagkat hindi talaga ako naging mag-aaral ng pilosopiya ng Tsino. Ang aklat na ito ay gumagawa ng isang mahusay na buod ng mga maagang pilosopo ng Tsino kaya tatalakayin natin iyon, ang kanilang mga pananaw sa kung paano mabuhay ng isang mas kusang buhay at kung ano ang maituturo sa atin ng neuroscience at cogniscience tungkol sa pagsubok na huwag subukan. Talagang mahusay na podcast, makakakuha ka ng maraming sa ito, nang walang karagdagang pagtatalo, Edward Slingerland.

Edward Slingerland, maligayang pagdating sa palabas.

slingland: Salamat sa pagtanggap niyo sa akin.

Brett McKay: Ang iyong libro ay Sinusubukan na Huwag Subukang at ito ay tungkol sa sining at agham ng kusang-loob. Lalapitan mo ito sa pamamagitan ng pagtingin sa kung anong mga sinaunang pilosopo ng Tsino, kung paano sila lumapit sa kusang-loob. Mayroong 2 malalaking konsepto na pinag-uusapan mo sa librong ito na magkokonekta sa aming pag-uusap. Ang una, ay wu-wei, at sa palagay ko ito ang salitang ginamit ng mga pilosopo ng Tsino upang ilarawan ang spontaneity na ito na iyong pinag-uusapan. Maaari ba kayong magsalita ng kaunti pa tungkol sa kung ano ang eksaktong ibig mong sabihin ng kusang-loob at kung ano ang ibig sabihin ng mga pilosopo na ito sa pamamagitan ng wu-wei at spontaneity?

slingland: Yeah, wu-wei literal na nangangahulugang walang ginagawa o hindi ginagawa. Minsan isinalin ito bilang hindi pagkilos ngunit sa palagay ko ang pinakamahusay na pagsasalin para dito ay isang bagay tulad ng walang kahirap-hirap na aksyon. Ito ay isang estado kung saan nawala sa iyo ang isang pakiramdam ng iyong sarili bilang isang ahente. Mayroon kang isang pakiramdam na hindi ka nagsisikap o kahit na talagang gumagawa ng anumang bagay at gayon ang lahat ay gumagana nang perpekto. Ito ay katulad ng pagiging nasa zone bilang isang atleta. Mayroon kang mga kuwentong ito sa maagang teksto ng Intsik ng isang bihasang karne na pumuputol sa napakalaking baka na ito at ginagalaw lamang niya ang kanyang kutsilyo at nahulog ito. Ang panginoon na nanonood sa kanya ay namangha sapagkat parang mahika na magagawa niya ito nang may husay. O mayroon kang mga taong ito na nasa mga sitwasyong panlipunan kaya mayroon kang Confucius na gumagalaw sa mga sitwasyong panlipunan o mga sitwasyong diplomatikong pampulitika na may ganitong kadaliang hirap at tila hindi niya sinusubukan, tila hindi talaga niya ito ginagawa. lahat ay gumagana.

Brett McKay: Narito ang isa pang unang tanong, paano ito kumokonekta sa ibang konsepto na ito, ito ba ay de, d-e?

slingland: Yeah, de, ito ang paborito ko, de, tulad ng no de.

Brett McKay: Yeah.

slingland: Sa kasamaang palad sa modernong pamamaraan. Yeah, kaya kung nasa estado ka ng wu-wei tatawagin mo ang kapangyarihang ito na tinatawag na de, na maaaring isalin mo ito bilang charisma, charismatic power. Ito ay isang bagay na, kung ikaw ay isang Confucian, umaakit sa mga tao sa iyo at gusto mong sundin ka. Ang perpektong pinuno ng Confucian ay nasa isang estado na wu-wei at pagkatapos ang lahat ay nasa kaayusan lamang sa paligid niya. Hindi niya kailangang utusan ang mga tao na sundin siya. Lahat ng tao ay nais lamang na sundin siya. Kung ikaw ay isang Daoist, ano kung- Kung ikaw ay isang Lao Tzu Daoist ginagawa ang parehong bagay. Ito ay uri ng pagsasaayos sa mundo ngunit walang nakakaalam na ginagawa mo ito. Ikaw ay uri ng madilim na pigura na ito na walang alam, ngunit biglang nararamdaman ng lahat na natural at nagsimulang kumilos nang natural. Kung ikaw ay isang Dao Ni Xiang, ang iba pang nag-iisip ng Daoist, tila isang uri ng lakas na nagpapahinga sa mga tao sa paligid mo kaya't komportable sila sa paligid mo. Nakakatulong ito; ito ay halos tulad ng isang uri ng spiritual therapy na mayroon ka sa ibang mga tao kapag maaari mong likhain ang kapangyarihang gawin na ito. Ito ay isang lakas na makukuha mo kapag nasa estado ka ng wu-wei.

Brett McKay: Kagiliw-giliw at kung ano ang nahanap ko ay nagtataka ay ang lahat ng mga iba't ibang mga pilosopo na pinag-uusapan kung paano makamit ang wu-wei, lahat sila ay umusbong sa parehong oras, na sa palagay ko ay ang panahon ng Mga Nagbabala na Estado?

slingland: Mm-hmm

Brett McKay: Mayroon bang ideya ang mga istoryador kung bakit iyan?

slingland: Kaya, ang Warring, maraming mga bagay ang nangyari sa panahon ng Warring States. Ito talaga kapag nagsimula ang pilosopiya ng Tsino. Ito ang simula ng tahasang pamimilosopiya sa Tsina at marahil ay dahil ito ay isang panahon ng, una sa lahat, ang lumalawak na populasyon at lumalawak na literasi kaya't marami ka pang mga tao na talagang nakasulat ng mga saloobin. Sa palagay ko pangunahin ito ay isang panahon ng kaguluhan kaya't ito ay isang panahon kung saan nahahati ang Tsina sa iba't ibang mga estado na lahat na nakikipaglaban nang masama sa isa't isa upang subukang makakuha ng kataas-taasang kapangyarihan. Sa paglaon ang isa sa kanila ay nagtagumpay na lunukin ang lahat ng iba pa at iyon ang naging Qin Dynasty, ang fist unifier ng China.

Sa palagay ko kung ano ang kagiliw-giliw na mayroon ka ng lahat ng iba't ibang mga estado. Lahat sila ay may mga korte kaya't ang mga namumuno sa iba't ibang mga estado ay mahalagang iniisip na tumatagal kaya mayroon silang mga akademya na kung saan inaanyayahan nila ang mga nag-iisip na dumating at bigyan sila ng payo tungkol sa kung paano maging matagumpay. Hindi ito isang akademikong isyu sapagkat nasa panganib silang mapuksa. Ito ay talagang isang oras ng pagkamalikhain. Nakakakuha ka ng maraming mga paaralan kung saan lumitaw ang lahat ng pangunahing mga paaralang katutubo sa Tsina at hindi lamang sila nakatuon sa wu-wei. Talagang maraming mga nag-iisip na tutol sa wu-wei at iniisip na kailangan mong gumamit ng katuwiran o kontrol sa kognitibo upang maayos na mag-order ng isang estado. Sa palagay ko ang lahat ng ito ay nangyayari sa panahong ito dahil ito talaga kapag naisip ang mga pundasyong intelektwal ng mga Intsik.

Brett McKay: Kagiliw-giliw at kung ano ang naisip ko na kagiliw-giliw tungkol sa ilan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng sinasabi, naisip ng Kanluranin, kaya sa pilosopiya ng Kanluranin ang buong tuktok, nagwagi ang makatuwiran.

slingland: Mm-hmm (affirmative)

Brett McKay: Sa wu-wei tila mas umaasa ito sa tinatawag mong mainit na katalusan, tama?

slingland: Mm-hmm (affirmative)

Brett McKay: Iyon ay tulad ng, hindi kahit na pag-isipan ang tungkol sa kung ano ang iyong ginagawa, at ang mga bagay ay gagana lamang ngunit din ang diin sa pamayanan kaya sa palagay ko sa pilosopiya ng Kanlurang napaka-indibidwal.

slingland: Yep

Brett McKay: Sa Tsino o konsepto ng wu-wei, tila may malaking papel dito ang pamayanan. Maaari mo bang ilarawan ang komunidad ng roll na nilalaro sa wu-wei.

slingland: Yeah, kaya una sa lahat ang wu-wei ay nagsasangkot ng ilang malamig na katalusan. Pinag-uusapan ng mga nagbibigay-malay na siyentipiko ang tungkol sa 2 mga sistema kung minsan. Nakuha namin ang mainit na sistema, na kung saan ay katahimikan, kadalasang walang malay, napakabilis, matipid, ginagawa nito ang karamihan sa ginagawa natin sa buong araw. Mayroon din kaming kakayahang lumipat sa malamig na katalusan kaya't ito ay medyo mabagal, may kamalayan, makatuwiran, nagkakalkula. Mayroong 2 magkakaibang mga mode kung saan maaari kaming makisali sa katalusan. Ang nakikita mo ay isang ugali sa Kanluran, alam mong maaari mong gawin ang mga paglalahat na ito tungkol sa Kanluran at Silangan na halos palaging hindi tumpak, ngunit masasabi mong masasabi mong ang nangingibabaw na mga modelo ng etika sa Kanluran, sa nakaraang ilang daang taon, nakatuon sa tatawaging mga modelo. Ang etika ay tungkol sa alinman sa pagsunod sa mga panuntunan, o pagsunod sa mga maxim, o pagkalkula ng utility kaya kung ikaw ay isang utilitarian, kinakalkula kung ano ang pinakamahusay na bayad at pagkatapos ay gawin mo ang iyong sarili. Pareho silang mga modelo ng pagkontrol ng nagbibigay-malay kaya't ang nais mong gawin, hindi kung ano ang nais na gawin ng iyong mga mainit na system, ay hindi kung ano ang dapat mong gawin.

Ang dapat mong gawin bilang isang etiko o bilang isang etikal na tao ay nakikibahagi sa malamig na katalusan, alamin kung ano ang tamang bagay na dapat gawin at pagkatapos ay pilitin ang iyong sarili na gawin ito, pilitin ang iyong mainit na katalusan na gawin ito. Sa ideyang ito ng Tsino na wu-wei, sila rin, karamihan sa kanila, hindi kinakailangan ang Daoist ngunit tiyak na ang mga Confucian ay naghihinala sa uri ng mainit na katalusan na isinilang natin. Sa palagay nila kailangan mong linangin ang iyong sarili at gumamit ng malamig na katalusan ngunit ang pagkakaiba ay sa palagay nila ay ibabago mo ang iyong mainit na katalusan sa tamang form at sa gayon ikaw ay karaniwang, isang paraan upang tingnan ito ay ang iyong mga pananaw sa pag-download na nakukuha mo sa pamamagitan ng malamig na katalusan papunta sa iyong mga mainit na system. Ginagawa silang mas maaasahan, at mas mabilis, at makakatugon sa mundo sa isang mabisang paraan. Pinapayagan ka ring isama ang iyong sarili sa iyong pamayanan kaya't ang mga modelo ng Confucian ay tiyak na napaka komunal.

Ano ang kasangkot sa paglinang ng tamang mga ugali ay ang pag-alam kung paano matutupad nang maayos ang iyong mga tungkulin sa lipunan, alamin kung paano maging isang masunuring bata, alamin kung paano maging isang mapagkalinga magulang, alamin kung paano maging isang tapat na ministro at isang malaking bahagi ng pagsasanay na nangyayari. pagsasanay sa iyo upang matupad nang maayos ang mga tungkulin sa lipunan. Nakikita mo ang mga analog na ito sa Kanluran. Sa paningin ni Aristotle kung paano sanayin ang mga tao napaka-pagsasanay sa iyo upang maging isang mabuting mamamayan ng Athenian, tumagal sa iyong pwesto sa lipunang Athenian kaya may mga analog sa Kanluran.

Brett McKay: Kagiliw-giliw. Narito ang isang bagay, ang nagbibigay-malay na wu-wei na ito, katulad ba ito ng kung ano, hayaan mong makuha ko ang pangalang ito ng tama, Mehichinksintkmehi.

slingland: Csikszentmihalyi, yeah.

Brett McKay: Csikszentmihalyi, oo, daloy ba ang kanyang konsepto? Ito ba ay halos kapareho nito?

slingland: Maraming pagkakatulad. Nabasa ko ang daloy sa grad school. Nag-aral talaga ako sa grad school kasama ang anak ni Csikszentmihalyi, si Mark, na kasamahan ko. Nagtuturo siya sa Berkley ngayon; gumagawa ng parehong uri ng bagay na ginagawa ko. Maraming paralel. Phenomenologically, kaya sa mga tuntunin ng nararamdaman sa loob, magkatulad ito. Nawalan ka ng pakiramdam ng oras. Nawalan ka ng pakiramdam ng iyong sarili bilang isang ahente. Ang pagkakaiba ay talagang kung paano nailalarawan ng Csikszentmihalyi kung ano ang nakikilala sa daloy mula sa iba pang mga uri ng estado. Siya ay sabik na sabik, at tama siya tungkol dito, upang makilala ang daloy mula sa mga estado kung saan nawalan ka ng pakiramdam ng oras at nawalan ka ng pakiramdam ng iyong sarili bilang isang ahente ngunit lumalabas ka na humina, at marumi, at uri ng galit sa iyong sarili tulad ng pag-upo sa harap ng isang bobo na palabas sa TV o naglalaro ng isang pipi na video game. Ito ay may ilan sa mga tampok ng daloy ngunit hindi ka maganda ang pakiramdam, hindi ka nakasisigla kapag lumabas ka rito.

Sinabi niya, 'Ano ang pagkakaiba sa mga estado ng daloy kung gayon?' Ang pinagpasyahan niya ay iba ay ang pagsasama nila ng pagiging kumplikado at hamon. Napapasok ka sa daloy kapag ang iyong mga kakayahan ay perpektong na-calibrate sa sitwasyon. Kung napakadali, nagsawa ka. Kung napakahirap, nabigo ka. Sa palagay niya ay daloy, minsan ay pinag-uusapan niya ang tungkol sa isang daloy ng channel kung nasaan ka, ang uri ng iyong mga hamon ay perpektong na-calibrate sa iyong kasanayan. Ang ibig sabihin din nito ay magiging mas mahusay ang iyong mga kasanayan kaya't kailangan mong panatilihing mas mabilis ang mga hamon kaya't kung ikaw ay isang rock climber kailangan mong palaging sinusubukan ang isang matigas na mukha upang umakyat o magsasawa ka . Sa palagay ko ito ay isang tumpak na paglalarawan ng ilang mga aspeto ng ilang mga pagkakataon ng kung ano ang nais nating tawagan na daloy o wu-wei. Tiyak na mataas ang pagganap ng palakasan, pag-akyat sa rock, marahil ay marami ring mga bagay, marahil ilang mga bagay sa mundo ng lipunan, ilang mga hamon sa negosyo, uri ng kapansin-pansin sa isang mahusay na pakikitungo o pagwagi sa isang kaso sa korte.

Ang kagiliw-giliw na bagay ay ang Csikszentmihalyi, nang orihinal kong basahin ang aklat na iyon, mayroong isang pares ng mga halimbawang ibinigay niya na tila hindi akma. Partikular ang namumukod-tangi ay ang babaeng ito na nakatira sa Italian Alps at inilalarawan niya ang pag-agos araw-araw kapag siya ay bumangon at nagpuputi ng mga baka. Pagkatapos ay nangangalap siya ng lana. Pagkatapos ay inalis niya ang damo sa kanyang hardin at ito ang parehong mga hakbang na ginagawa niya sa buong buhay niya. Ito ang nagawa ng kanyang mga ninuno. Walang partikular na kumplikado o mapaghamong tungkol dito. Alam niya kung paano gawin ang lahat ng ito at kahit na ang sariling data ng survey ni Csikszentmihalyi, kaya't siya at ang kanyang mga kasamahan ay nagtuloy upang mangolekta ng data mula sa mga tao tungkol sa kung kailan sila napunta sa mga estado ng daloy, at tila para sa karamihan sa mga tao sa mga tunay na sitwasyon na mababa mga kumplikado at mababang hamon, kaya't paglalakad sa isang paboritong landas na lumakad ka ng daang beses, o nakikisama sa pamilya at masarap kumain, o nakikipaglaro sa mga bata.

Ang bagay sa pagiging kumplikado ng hamon ay tila hindi nakuha ang mga karanasan. Dito sa tingin ko ang wu-wei ay mas kapaki-pakinabang dahil para sa maagang Intsik, ang tampok na katangian ng wu-wei ay naka-embed ka, kasangkot ka sa isang bagay na mas malaki kaysa sa iyong sarili kaya't nasisipsip ka sa isang bagay na parehong mas malaki kaysa sa iyo, kaya't sa labas ng iyong makitid na maliit na kaakuhan, at ito rin ay isang bagay na pinahahalagahan mo, na sa tingin mo ay isang magandang bagay at sa gayon ang mga tao ay napupunta sa wu-wei kapag naglalakad sila sa isang magandang tanawin sapagkat sila ay hinihigop ng kalikasan Ang babaeng ito na si Csikszentmihalyi na nakapanayam sa Italian Alps, ang paraang inilarawan niya rito ay, 'Pakiramdam ko ay may kaisa ako sa kalikasan. Nararamdaman kong konektado sa mga tradisyon ng aking ninuno at iyon ang pumapasok sa akin sa estado na ito. ' Sa palagay ko, sa totoo lang, ang paraan kung saan nailalarawan ng maagang Intsik ang wu-wei ay isang mas malawak at mas tumpak na paglalarawan kung paano pumapasok ang mga tao sa mga estadong ito.

Brett McKay: Oo, at mahal ko ito. Sa palagay ko ang lahat ay nasa mga estado na noon at sa palagay ko lahat tayo ay nais na subukang pilitin kami sa estado na iyon, tama, dahil nasisiyahan kami dito. Iyon ang pinag-uusapan mo, ang iba't ibang mga pilosopo ng Tsino, mayroong 4 sa kanila na iyong na-highlight, at mayroon silang iba't ibang mga diskarte sa kung paano mo makakamtan ang wu-wei.

slingland: Opo

Brett McKay: Nabanggit mo ang Confucius, halimbawa, at sa gayon ang pangalan ng libro ay Sinusubukan na Huwag Subukang. Sa palagay ko ang pinakamahusay na paraan upang ilarawan ang diskarte ni Confucius ay subukan mo talaga nang husto sa simula upang hindi mo na subukan sa paglaon. Tama ba yan

slingland: Yeah, ikaw talaga, iniisip niya na kailangan mong sikaping makakuha ng wu-wei, kaya wala tayo malapit sa estado ng wu-wei sa ating natural na estado ngunit iniisip niya na kung masinsinan mong masasanay sa buong buhay, at ito tumatagal ng isang mahabang panahon, ito ay magdadala sa iyong buong buhay, ngunit kung sanayin ka sa mga ritwal, kung pinag-aaralan mo ang mga classics, at kabisaduhin ang mga classics. Isa sa mga kontribusyon sa palagay ko nagawa ko sa pag-aaral ng wu-wei ay palaging dati na nauugnay sa Daoism dahil ang Daoist ay nagsasalita tungkol sa wu-wei sa lahat ng oras. Ang mga tao ay hindi iniisip, karaniwang, ang mga Confuciano na mayroong wu-wei bilang isang layunin ngunit ginagawa nila. Nasa dulo lamang ito ng isang mahabang proseso ng paglilinang sa sarili.

Si Confucius mismo ang naglalarawan, nakuha niya ang isang talata na ito na tinawag kong isang espiritwal na autobiography, sinabi niya, 'Sa edad na 15 naitutuon ko ang aking puso sa pag-aaral. Sa edad na 30 pumalit ako sa ritwal, 'at inilalarawan niya ang pagdaan sa iba't ibang mga yugto hanggang sa wakas sa edad na 70 sinabi niya,' Masusunod ako sa mga hinahangad ng aking puso at hindi kailanman lumabag sa mga hangganan. ' Nakarating siya sa isang punto kung saan magagawa niya ang anumang nais niya, kahit anong kusang pag-iisip ang pumapasok sa kanyang ulo at gayon pa man siya ay ritwal na perpekto kaya't sinanay niya ang kanyang sarili upang sa wakas ay mapunta siya sa estado na ito ng wu-wei. Iyon ang layunin niya, ay upang makuha ang ibang mga tao na magsagawa ng pagsasanay na ito.

Brett McKay: Pinag-uusapan mo ang tungkol sa ritwal at ang kahalagahan ng ritwal sa Confucianism at kung paano- Ano ang natuklasan ng mga nagbibigay-malay na siyentipiko tungkol sa ritwal at kung paano talaga ito makakatulong na ilagay kami sa isang estado ng wu-wei o daloy, anuman ang nais mong tawagan ito?

slingland: Yeah, kaya isa sa mga bagay na nagsisimula kaming mapagtanto na ang mga unang Intsik ay may mga pananaw na ito, kung ano ang nangyayari sa nagbibigay-malay na agham ay sa huling ilang mga dekada nagkaroon, maaari mong isipin ito bilang isang muling pagkakakita o muling pagtuklas ang lakas ng kusa upang ang aming mainit na mga sistema ay talagang napakalakas. Karamihan sa ginagawa natin ay nagsasangkot ng maiinit na mga sistema at ang mga siyentista at psychologist ay mayroon, uri ng pagkadapa sa kahalagahan ng ritwal. Sinabi nila, 'Buweno, kung iyon ang kaso, paano mo mapapalitan ang mga tao sa kanilang pag-uugali? Sa gayon, makabubuti kung bibigyan mo sila ng mga script upang magsanay o mga bagay na dapat gawin. Oh okay, I guess tinatawag iyon na ritwal, 'kaya't ang mga psychologist ay may uri ng pagbabalik sa puntong ito sa pamamagitan lamang ng pagsubok at error at napagtanto ang paraan ng paggana ng mga tao sa mga tuntunin ng aming pagkilala.

Sa palagay ko ito ay isang mabuting halimbawa kung paano ang maagang mga tradisyon ng pilosopiko ay maaaring maging isang mahusay na mapagkukunan para sa amin sa kapanahon ng mundo sapagkat sa totoo lang iniisip ng mga Tsino kung paano mo gagamitin ang mga ritwal sa pagsasanay at mga ganitong uri ng mga bagay upang mabago ang mga tao, at makuha ang mga ito upang kumilos sa isang mas mahusay na paraan sa loob ng 2500 daang taon. Sila at maraming matalino na tao ay nag-isip tungkol dito sa haba at mahirap kaya marahil maraming matutunan mula sa mga uri ng tunay na kongkretong mga diskarte na naisip nila.

Brett McKay: Kagiliw-giliw at isa sa mga kritika na kahit ang Confucianism ay nagkaroon ng 2500 daang taon na ang nakalilipas, o 22,000 taon na ang nakaraan ay, alam mo, ang layunin ay kusang-loob ngunit inilalagay mo, karaniwang ginagawa mo ito, tama? Tulad ng wala ka talaga ngunit may papel ka at may ganitong panganib na maging, hulaan ko kung ano ang tinawag ni Confucius na pagiging poser ng nayon.

slingland: Yeah, iyon ang aking salin ng term na ito na Xiao Jing, na kung minsan ay ginagawa, taong tapat sa baryo o nagkakahalaga ng nayon. Labis na nag-aalala si Confucius tungkol sa problemang ito kaya alam mong ginagawa mo ito hanggang sa magawa mo ito. Dumaan ka sa mga galaw ng, sabihin natin, pagiging isang filial na bata na may ideya na makakatulong sa iyo na talagang maranasan ang pakiramdam na ito, ang kusang pakiramdam na ito, na kalaunan ay pagiging pilial. Ang panganib ay matutunan mo lang ang pag-uugali sa labas at hindi mo ito ginawang wu-wei, hindi mo talaga maaabot ang isang estado kung saan mo talaga ito pinasasadhi at ginawa itong spontaneous. Nag-aalala siya tungkol doon at labis siyang nag-aalala tungkol sa mga taong nagpapanggap na totoong mga ginoong Confucian na talagang pinagkadalubhasaan ito sa ganitong paraan. Pagkatapos ay humahantong ito sa unang tunay na pamimilosopong kritiko ng Confucianism, na kung saan ay kay Lao Tzu at Dao Ni Xiang kung saan sinabi ni Lao Tzu na dapat kang mag-alala tungkol dito at sa katunayan ang iyong mga diskarte ay hindi maiwasang makagawa ng anuman kundi isang pangkat ng mga poser ng nayon .

Brett McKay: Yeah, at makakarating kami sa Lao Tzu sa isang segundo lamang ngunit ang iba pang problema sa Confucianism ay mayroong isang uri ng isang problema sa boot strap na nais mong makarating sa diskarte na iyon ni Confucius- Kailangan mong hangarin ang Confucius diskarte upang maganap ito ngunit kung hindi mo ito hinahangad, parang anong gagawin mo?

slingland: Yeah, paano ka magtuturo? Napakasimangot niya dahil iniisip niya kung mahal mo talaga ang wu-wei, kung gayon hindi ka mag-aalala tungkol sa problema sa poser ng nayon. Mahilig ka sa wu-wei. Malalaman mong isama ito sa isang bagong paraan ng fashion. Nabigo rin siya dahil walang nagmamahal sa wu-wei. Ang bawat tao'y nagmamahal, sa isang punto siya, isang mahusay na linya, sinabi niya, 'Alam mo na hindi kita kailangang turuan na mahalin ang pagkain at kasarian. Paano ako magturo sa iyo na mahalin ang wu-wei? Saan ko mahahanap ang isang taong talagang masigasig dito, ”at ito ang tensyon na mayroon siya. Paano mo magagawa ang isang tao na tunay, taos-pusong mahalin ang isang bagay na hindi pa nila mahal at iyon ang pangunahing pag-igting sa gitna ng pangunahing diskarte ng Confucian sa wu-wei.

Brett McKay: Yeah, at sa palagay ko nakikita mo na ang pag-igting ay naglalaro kahit ngayon sa buhay ng mga tao, tulad ng mga tao na nais na maging fit.

slingland: Yeah.

Brett McKay: Ngunit hindi nila mahal ang paraang kailangan mong maging malusog.

slingland: Kailangang matuto silang talagang pahalagahan ito para sa panloob na kabutihan. Kita mo, ngayon kailangan mong hanapin-

Brett McKay: Yeah.

slingland: Tulad sila kung nais mong maging fit, ang pinakamahusay na paraan upang gawin ito ay upang makahanap ng isang bagay na talagang gusto mong gawin iyon, bilang isang pang-gilid na produkto, makakakuha ka ba ng tama, tama ba?

Brett McKay: Yeah.

slingland: Tulad ng lay tennis o gumawa ng isang bagay na masaya. Ito rin ay isang problema sa loob ng pag-aaral. Mayroon kang mga anak, alam mo ang aking anak na babae sa elementarya at sa kabutihang palad siya ay isa sa mga taong ipinanganak na mapagmahal na basahin. Mahilig lang siyang magbasa. Talagang kailangan naming sumigaw sa kanya upang ihinto ang pagbabasa minsan kung nais naming gumawa siya ng isang bagay.

Brett McKay: Anong problema.

slingland: Yeah, ito ay isang problema, ngunit ang mga paaralan ay talagang interesado sa pag-ibig ng mga bata na matuto at mahalin ang pagbabasa ngunit paano mo sila makagagawa kung hindi nila talaga nais na gawin ito? Maayos ang kanilang solusyon, pilitin silang magbasa, basahin sila ng 2 oras sa isang araw at hindi malinaw na talagang produktibo iyon. Maaari itong, sa katunayan, ay hindi makabunga.

Brett McKay: Yeah, dadalhin tayo nito sa susunod nating lalaki na si Lao Tzu.

slingland: Yeah.

Brett McKay: Hindi siya sumang-ayon kay Confucius at dalhin mo ang konseptong ito ng mga nakatatawang epekto, ang modernong konsepto ng pag-uugali na nagbibigay-malay.

slingland: Yeah.

Brett McKay: Si Lao Tzu ay tila may pananaw tungkol doon, 2000 taon na ang nakalilipas.

slingland: Oo, kaya't may isang paggalaw, ang huli na si Dan Wagner ay gumawa ng maraming gawain tungkol doon, at ito ay nakakatawang epekto. Hinihiling mo sa mga tao na huwag mag-isip ng isang puting oso at ang tingin nila ay isang puting oso. Mayroong isang mahusay na eksperimento na ginawa niya. Mayroon kang mga naglalagay, gumagawa ng golf, at kung sasabihin mo sa kanila, 'Subukan na makuha ito sa butas ngunit anuman ang hindi mo gawin ay huwag mag-overshoot ang butas,' mas na-overshoot nila ang butas kaysa sa hindi mo sinabi sila na. Karaniwan mong binubuksan ang mga tao sa pag-uugali na nais mong hindi nila gawin at iyon ang sanhi na hindi nila ito gawin kaya tinawag niya itong mga nakatatawang epekto. Si Lao Tzu ay tila may kamalayan dito kaya nag-alala siya na, sa parehong paraan ng isang napapanahong sitwasyon na sinasabi na pinipilit mo ang isang bata na basahin ng 2 oras sa isang araw at sa palagay mo ginagawa mo ito upang mahalin nila ang pagbabasa ngunit sa katunayan Ginagawa nitong galit sa kanila ang pagbabasa dahil ito ay isang gawain.

Naisip ni Lao Tzu kung pinilit mo ang mga tao na kumilos ng kabutihan sa pamamagitan ng paggawa ng mga ritwal na kabanalan na ito at gawin ang mga ritwal na ito upang ipakita na iginagalang mo ang iyong mga kasamahan na ito ay talagang gagawin kang isang hipokrito at sa katunayan ay gagawin ka, sa ilang antas, kinamumuhian ang kabutihan at ang tunay na paraan lamang- Kaya't talagang iniisip niya na hindi maiiwasan dahil sa isang bagay tulad ng kabalintunaang epekto na ito, mayroon siyang isang term para rito. Ang katagang ito Fon, na nangangahulugang pagbabalik o uri ng pagbabalik, ngunit sa palagay niya ang anumang hinabol na sinasadya ay magiging kabaligtaran kaya kung susubukan mong maging matalino, hindi ka magiging matalino. Kung susubukan mong maging banal, hindi ka magiging banal. Samakatuwid, para sa tanging paraan upang talagang maging matalino o banal ay hindi subukan, upang ihinto ang pagsubok. Ang pangunahing diskarte niya ay, tigilan na natin ang lahat. Itigil ang paggawa ng lahat ng mga bagay na sinasabi sa iyo ng mga Confucian. Bumalik sa pagiging natural at muli kung paano mo makukuha ang mga bagay na gusto mo.

Brett McKay: Talagang nagtataguyod siya na sinusubukan na huwag subukan?

slingland: Oo, at siya, ngunit syempre ito ang tensyon di ba?

Brett McKay: Yeah.

slingland: Walang makatakas. Mayroong isang tunay na- Bahagi ng punto ng libro ay ang tensyon na ito ng pagsubok na hindi subukan ay isang tunay na kabalintunaan at talagang sinisiyasat ko mula sa isang nagbibigay-malay na pang-agham na pananaw kung bakit ito ay isang kabalintunaan. Mahalaga na ginagamit mo ang iyong may malay-tao na bahagi ng utak upang isara ang iyong may malay na bahagi ng utak. Ito ay isang direktang kabalintunaan ng sikolohikal. Nakikita mo ang lahat ng mga nag-iisip na nakikipagpunyagi sa problema. Iniisip ni Lao Tzu na ang solusyon ay ihinto lamang ang pagsubok, at yakapin, kung maaari, yakapin talaga ang kahinaan at huwag subukang maging malakas, kung gayon sa huli kahit papaano ay magiging malakas ka.

Ang problema niya ay ito, ang tinatawag kong problemang instrumental. Kung alam mo na kung gayon hindi ka talaga sa ilang antas na nagpapahalaga sa lakas? Tulad ng, 'Okay, magpapanggap ako,' Sa palagay ko ang isang modernong katumbas ay ang mga tao na, alam mo ang isang sitwasyon sa pakikipag-date at gusto nila, 'Okay, mahusay ang paraan upang makakuha ng isang petsa ay upang hindi subukan na makakuha isang petsa at sa gayon ay lalabas ako at nasa isang bar ngunit kikilos ako na parang hindi ako interesadong makilala ang sinuman. ” Ang problema ay ang mga taong ganoon talaga ay mukhang kumikilos sila tulad ng hindi nila sinusubukan na makilala ang sinuman. Hindi talaga sila mukhang taos-puso na hindi interesado at sa gayon iyon ang pag-igting. Paano mo tunay na ayaw ang isang bagay?

Brett McKay: Oo, kung ano ang naisip kong nakakatawa, alam mo na medyo nag-chuck ako habang binabasa ko ito, kung gaano kahusay ang nangyari sa 2000 taon na ang nakakalipas sa China sa nakikita natin ngayon. Sa palagay ko si Lao Tzu at ang kanyang mga tagasunod, uri sila ng pagiging romantikong naturalidad, tama ba? Tinanggihan nila ang teknolohiya. Pupunta sila at magsasaka gamit ang mga kagamitang pang-una at napaka-hippie nila.

slingland: Yep, yep sila ang unang mga hippies.

Brett McKay: Yeah, at ito ay ang parehong uri ng tulad ng mga tensyon na nakikita mo sa iba't ibang mga diskarte noon, nakikita mo pa rin sila ngayon.

slingland: Yeah, well this 1960s hippies, back to the land, they are like, 'Tayo na. Magiging natural tayo. Mabubuhay tayo kasuwato ng kalikasan, 'ngunit tila sa anumang paraan ay salungat sa pangunahing pagnanasa ng tao. Ang lahat ng mga iyon, karamihan sa mga komyun na naitatag noong dekada 60, ay napakabilis na nasira at ang karamihan sa mga taong sumusunod sa Grateful Dead sa ngayon ay nagtutulak ng mga Beamers at mga namumuhunan sa pamumuhunan, tama ba? Si Lao Tzu, ang pag-igting na mayroon siya, mula sa aking pananaw, ay tila kung sinasabi niya sa mga tao na dapat silang likas, at kung kailangan pa niyang magsikap upang sabihin sa atin na maging natural, marahil kung ano ang sinasabi niya sa atin na gawin ay hindi ' t natural.

Brett McKay: Yeah.

slingland: Bakit kailangan nating magsikap upang maging kasuwato ng kalikasan?

Brett McKay: Oo, ang buong bagay tungkol sa teknolohiya ay hindi natural ngunit tulad ng pag-ibig naming gumamit ng teknolohiya.

slingland: Gustung-gusto namin ang teknolohiya, oo.

Brett McKay: Dapat mayroong isang natural na bagay tungkol dito.

slingland: Oo, oo.

Brett McKay: O sige, kaya't mayroong Lao Tzu. Ang isa pa, tila tumagal siya ng higit sa isang, hulaan ko, isang gitnang diskarte?

slingland: Mm-hmm (affirmative)

Brett McKay: Si Mencius, ganyan mo ba bigkasin?

slingland: Mencius.

Brett McKay: Mencius.

slingland: Mencius, yeah, Mengzi sa Chinese.

Brett McKay: Mengzi, okay, kaya nagkaroon siya ng ideyang ito na mayroon kaming mga sprouts sa loob natin at mayroong 4 sa kanila. Maaari mo bang ilarawan ang mga sprout na ito at kung ano ang dapat nating gawin sa mga ito upang malinang ang wu-wei?

slingland: Yeah, kaya sa ilang mga paraan makikita mo siyang tumutugon sa pagpuna ng mga Daoist ng Confucianism na hindi likas. Sinasabi ng mga Daoist, 'Kailangan nating maging natural. Hindi namin magagawa ang mga kabutihang ito ng Confucian. ' Ang sinabi ni Mencius na talagang ginagawa ang mga kabutihang Confucian ay kung ano ang natural para sa atin sapagkat nasa loob natin ang mga kabutihang iyon. Ang mga ito ay likas na likas sa pormularyong ito o isang uri ng mahina na form at kailangan nating paunlarin ang mga ito. Ang talinghagang ginamit niya ay isang usbong. Mayroon kaming 4 sprouts na ito. Nakakuha kami ng isang usbong ng kabutihan o kahabagan. Nakakuha kami ng usbong ng katuwiran. Nakakuha kami ng usbong ng pagiging wasto ng ritwal, ginagawa ang wastong ritwal na bagay, at mayroon kaming ganitong usbong ng karunungan. Sa palagay niya ito ang mga kaugaliang ito.

Kung titingnan natin, kung titingnan natin ang loob maaari nating makita na mayroon tayo ng mga ito sa ilang uri ng pangunahing form na at nais nilang lumago sa buong mga birtud. Ang panimulang pakiramdam ng pag-iibigan na ito ay talagang nais na maging tunay na kabutihan at upang magawa iyon kailangan natin ng Confucianism. Kailangan natin ang mga ritwal. Kailangan natin ang mga classics. Kailangan namin ang ganitong uri ng pagsasanay na nakukuha natin mula sa mga guro ngunit ang pagsasanay na iyon ay hindi dapat makita bilang hindi likas dahil talagang nakakatulong ito sa bagay na nasa loob natin na lumago. Sinusubukan talaga niyang paghiwalayin ang pagkakaiba, kung nais mong tingnan ito sa ganoong paraan, sa pagitan ng mga Confucian at mga Daoist. Gusto pa niyang maging Confucian. Sa palagay niya siya ay isang tagasunod ni Confucius. Ang kanyang larawan ng kung ano ang magiging hitsura ng lipunan ay mukhang katulad ng gusto ni Confucius ngunit sa palagay niya ay talagang tinatapik ang mga likas na ugali sa loob natin.

Brett McKay: Okay, so yeah, nalulutas niya ang problema sa boot strap na Confucius-

slingland: Yeah, yeah paano natin makukuha ang isang tao na mahalin ang isang bagay na hindi nila mahal? Sa gayon, mahal namin ito sa ilang antas at ako, bilang isang guro, tutulong sa iyo na makita iyon.

Brett McKay: Yeah, yeah, pinag-uusapan mo ang ilan sa mga kwento kung saan mo matutulungan ang mga tulad ng kakila-kilabot na mga hari na mapagtanto, 'Mayroon kang empatiya, tingnan mo.'

slingland: Yep, yep, yep, kaya oo mayroong ang sikat na kuwento ay ang masamang hari na ito. Sinabi ni Mencius, 'Maaari kang maging isang tunay na mabait na hari,' at ang hari ay nagsabi, 'Hindi, gusto ko lang na magparty at makipag-barkada kasama ang aking mga asawang babae at inaapi ang mga tao. Iyon ang gagawin ko. ' Ikinuwento lamang sa kanya ni Mencius ang tungkol sa kung saan niya narinig na iniligtas niya ang baka na ito na pinapangunahan sa pagpatay at kung ano ang ginagawa niya ay paalalahin siya at mapagtanto na ito ay uri ng tulad ng tuta sa sitwasyon sa bintana. Nakita ng hari ang hayop na ito na nasa takot at papatayin at naramdaman niya ang pagkahabag dito. Napagtanto niya na nakaramdam siya ng pagkahabag at kung maaari lamang niyang magmuni-muni sa damdaming iyon, pagtuunan ito, at malaman na palakasin ito, na magpapahintulot sa kanya na maging isang tunay na mabait na hari.

Brett McKay: Ang iba pang bagay, binanggit mo si Mencius ay may ideya na ito na mayroon ka ng mga sprout na ito, nais mong tulungan silang lumaki ngunit hindi mo nais na subukang labis.

slingland: Yep

Brett McKay: Nabanggit mo ang talinghaga ng magsasakang ito na nakakita ng mga usbong sa kanyang hardin at siya ay nagtungo at hinila lamang sila.

slingland: Yeah, sinusubukan upang mas mabilis silang lumaki.

Brett McKay: Sinusubukan silang lumaki nang mas mabilis, kaya't ito ay Confucianism ngunit hindi talaga matigas na core Confucianism.

slingland: Sa gayon, ayaw niyang pilitin mo ito. Ang kanyang target doon talaga ang mga Utilitarians na ito, kaya tinawag ng mga taong ito ang mga Mohista at iniisip ng mga Mohist na wala silang wu-wei talaga. Iniisip nila kung ano ang maaari mong gawin ay may katwiran na malaman na ang pag-uugali X ay nagreresulta sa pinakamahusay na mga kahihinatnan para sa lahat at kaya pilitin ang iyong sarili na gumawa ng pag-uugali X. Sa pananaw na ito ay walang kinikilingan na pag-aalaga. Nais nilang kumilos ka ng walang kinikilingan sa lahat ng mga tao. Ang kanilang mga ideya, sa maraming mga paraan, tunog tulad ng ilang mga modernong Utilitarians tulad ni Peter Singer, at pareho silang makatuwiran sa kahulugan na sa palagay nila kailangan lamang nating maunawaan ang bagay na ito at pagkatapos ay isagawa ito.

Ang pagpuna ni Mencius diyan ay talagang pinipilit mong lumayo ang mga tao laban sa kanilang kalikasan na magreresulta lamang ito sa kapahamakan kaya pinipilit ang mga tao na kumilos nang ganap na walang pinapanigan at hindi papabor sa kanilang sariling mga anak kaysa sa mga anak ng ibang tao, o paboran ang kanilang Ang sariling mga magulang kaysa sa ibang mga magulang ay hindi likas sa natural na tulad ng paghila ng mga sprouts upang subukang palaguin ang mga ito sa isang direksyon na nais mong lumaki sila. Papatayin mo talaga ang halaman at hindi ito gagana kaya

Brett McKay: Sige lang.

slingland: Kailangan mo ng patnubay ngunit kailangan itong maging banayad na patnubay, sa paraang hindi mo mapapalaki ang isang halaman nang mas mabilis kaysa sa paglaki nito.

Brett McKay: Paano nakumpirma ng kanyang diskarte kung ano ang natuklasan ng maraming mga cognis Scientist na totoo tungkol sa kung paano gumagana ang pagganyak ng tao o pag-iisip ng tao?

slingland: Oo, kaya't pinag-uusapan ko nang madalas si Mencius kapag nakikipag-usap ako sa mga pilosopo dahil sa palagay ko ang kanyang modelo ay talagang maraming hinahanap para sa isang napapanahong pananaw sa empirikal. Una sa lahat, nagiging mas malinaw na ang pag-uugali sa moralidad at lalo na ang pag-uugali sa moral ay hinihimok ng mga emosyon. Tama si Mencius tungkol dito, na mayroon kaming 4 mga damdaming ito, ang mga sprout na talagang nagmamaneho ng aming pag-uugali. Mukha ring tama siya na magkakaiba sila. Ang mga pilosopo ay madalas na pinag-uusapan ang tungkol sa moralidad na parang ito ay isang bagay na nag-iisa, mga pilosopo sa Kanluranin. Sa modelo ni Mencius, ang matatawag nating moralidad ay isang kumot lamang na term para sa mga natatanging moral na emosyon na ito kaya ang pakikiramay, at hustisya, alam mo ang isang pakiramdam ng galit kapag ang mga tao ay hindi makatarungan.

Ang mahalagang nakikita ay ang mga ito ay talagang iba`t ibang mga uri ng damdamin. Inspirasyon sila ng iba't ibang mga sitwasyon. Mayroon silang magkakaibang kinalabasan sa pag-uugali. Mayroon silang magkakaibang phenomenological, sa loob, pakiramdam sa kanila at sa gayon si Mencius ay tila tama tungkol doon, na ang paraan upang tingnan ito ay ang moralidad ay modular. Ito ay emosyonal, batay ito sa ating emosyon at ito ay modular kaya mayroon kaming mga natatanging emosyonal na moral na ibang-iba sa isa't isa. Bagaman lahat sila, tinawag nating lahat silang moral sapagkat may kinalaman sila sa pagtulong sa mga tao na makisama sa ibang tao at lipunan. Tila naging napaka-presensya siya sa diwa na sa palagay niya ang moralidad ay tungkol sa paglinang ng mga nakapaloob na damdamin.

Brett McKay: Kagiliw-giliw.

slingland: Iyon ang isang mensahe na sa palagay ko kailangan talagang makuha ng mga modernong etiko.

Brett McKay: Tingnan mo, napag-usapan natin ang tungkol sa 3. Mayroong isang panghuli. Nakatulong ka sa akin sa kanyang pangalan dahil -

slingland: Yeah, Chuang Tzu.

Brett McKay: Iba ang pagbigkas ko sa aking ulo. Ano ang diskarte niya sa wu-wei? Mukhang ito ay halos kapareho sa diskarte ni Lao Tzu din.

slingland: Yeah, may pagkakapareho. Ang Chuang Tzu ay karaniwang ipinapares kasama ni Lao Tzu at tinawag silang Daoist school ngunit ang term na iyon ay isang pag-imbento sa paglaon. Talagang nakita ng mga Confuciano ang kanilang mga sarili bilang mga Confucian, bilang mga tagasunod ni Confucius, bilang mga miyembro ng isang paaralan. Pinaglalaban nila kung sino talaga ang nakakakuha ng tama kay Confucius ngunit naisip nilang lahat na sinusundan nila si Confucius. Ang Daoist ay hindi sumusunod sa bawat isa, tulad ng aasahan mo marahil sa Daoist. Medyo hindi gaanong nakaayos ang mga ito. Chuang Tzu, naka-klase siya kay Lao Tzu sapagkat siya ay nag-aalala tungkol sa labis na pagsusumikap kaya sa palagay niya ang solusyon, tulad ng ginagawa ni Lao Tzu, ay upang subukang mas kaunti, upang mapunta ang higit na hindi sinusubukan na bahagi ng diskarte, ngunit ang kanyang pamamaraan ay isang medyo iba. Wala siyang anumang uri ng kongkreto-

Nakuha ni Lao Tzu's isang napaka kongkreto na pangitain kung ano ang dapat magmukhang isang likas na buhay at nais niyang ituloy mo ang paningin na iyon. Huminto sa lipunan, manirahan sa isang maliit na nayon, gumamit ng primitive na teknolohiya, huwag kailanman iwan ang iyong nayon, iyon ay magiging natural ka. Iniisip ni Chuang Tzu na ang pagkakaroon ng isang kongkretong paningin tungkol sa kung ano ang natural ay bahagi ng problema kaya sa palagay ko magiging kritikal siya kay Lao Tzu tulad niya, at siya talaga, bilang kritikal sa mga primitivist na ito na katulad ni Lao Tzu, bilang siya ay ng mga Confucian. Sa palagay niya ang katulad na problema na mayroon silang lahat ay sigurado silang alam nila kung ano ang tamang paraan upang mabuhay. Sa palagay niya, sa katunayan, hindi natin alam kung ano ang tamang paraan ng pamumuhay. Na ang tanging paraan lamang upang mabuhay tayo nang maayos ay ang pagsuko, upang gawing walang laman ang ating isipan, upang gawin itong mabisa, ito ang Shu, ang terminong ito na ginagamit niya. Kung magagawa natin iyan mayroon kaming isang uri ng onboard guidance system na ipinadala mula sa langit.

Naniniwala siya na ang uri ng sagradong puwersa sa mundo, ang langit, ay nagtanim ng bagay na ito, na tinawag na espiritu, sa loob ng mga tao at normal na hindi tayo nakikinig sa aming espiritu dahil masyado naming ginagamit ang aming isip. Puno kami ng mga saloobin tungkol sa alam namin kung ano ang tamang gawin o mayroon kaming mga maxim na sinusubukan naming sundin, o sinusubukan naming i-maximize ang utility. Iniisip niya kung maaari nating ihinto ang pagsubok at gawing walang laman ang ating isipan, ang espiritu na ito ay maaaring tumagal at gabayan tayo sa tamang direksyon.

Brett McKay: Kagiliw-giliw.

slingland: Yeah.

Brett McKay: Ang inakala kong talagang mahusay, sa pagtatapos ng aklat na ibinalot mo ito at ginawa mo ang koneksyon na ito sa wu-wei o daloy, tatawagin namin itong wu-wei-

slingland: Yeah.

Brett McKay: Na hindi ko talaga naisip noon, kung bakit pinahahalagahan natin ito at napupunta sa tiwala ng tao.

slingland: Mm-hmm (affirmative) Ano ang tungkol sa spontaneity na ginagawang mas mapagkakatiwalaan tayo? Yeah, kaya ang isa sa mga bagay na sinusubukan kong ipaliwanag sa huling seksyon na iyon ay kung bakit dapat magkasama ang wu-wei at De. Sinabi ko sa simula, kung nasa estado ka ng wu-wei makakakuha ka ng kapangyarihang ito, ang charismatic na birtud na ito o charismatic na kapangyarihan. Ang paliwanag ng Tsino ay relihiyoso, ito ay isang paliwanag sa teolohiko. Sa palagay nila ang dahilan kung bakit mayroon kang De kapag nasa wu-wei ay langit na ibinibigay ito sa iyo bilang gantimpala. Kapag nasa wu-wei ka sumusunod ka sa Dao ng langit, paraan ng langit at sa gayon ito ay nagbibigay sa iyo ng kapangyarihang ito bilang isang gantimpala. Ang pinagtataka ko sa libro ay, mula sa isang modernong pananaw, hindi namin ibinabahagi ang metapisiko na ito. Hindi kami naniniwala na mayroong langit na nagbibigay sa amin ng kapangyarihang ito nang kinakailangan kaya ano ang isang naturalistic na paliwanag kung bakit dapat magkasama ang 2 bagay na ito?

Sa palagay ko ang sagot ay may kinalaman sa mga problema ng kooperasyon na mayroon tayo sa malalaking antas ng lipunan at sibilisasyon. Kapag ang mga tao ay naninirahan sa sibilisasyon, kinakailangang makipagtulungan sila sa lahat ng oras sa mga taong hindi nauugnay sa kanila at kung sino ang hindi talaga nila kilala ng personal na kinakailangan. Mayroong ilang talagang pangunahing mga dilemmas ng kooperasyon na lumitaw sa mga sitwasyong tulad nito. Ang isa sa mga bagay na kailangan mong siguraduhin upang makakuha ng koordinasyon sa lupa ay ang mga tao, ang mga taong nakikipag-ugnay ka ay nakatuon sa parehong mga halaga tulad mo, na maaari mong pagkatiwalaan ang mga ito. Kung magkasama kami sa isang yunit ng hukbo at papadalhan kami sa rabung na ito upang atakein ang kaaway, maniniwala ako na ikaw ay gung-ho tulad ko at kapag sinabi ng sarhento, ' Singil, ”tatakbo ka rin kasing bilis ko. Hindi ka magiging tulad ng pag-hang ng ilang mga hakbang pabalik na hinayaan akong kunin ang unang bala. Paano ko masisigurado iyon? Kailangan kong magtiwala sa iyo.

Isa sa mga bagay na ginagawa ko ay suriin ang isang pangkat ng panitikan na lumalabas sa sikolohiya sa lipunan at agham na nagbibigay-malay na nagpapahiwatig na nagtitiwala kami sa mga taong kusang-loob. Pinagkakatiwalaan namin ang mga tao na hindi nagsisipa ng mga palatandaan ng may malay na pagsisikap at iyon ay tila dahil sa totoo upang magsinungaling, o manloko, o linlangin ang mga tao, kailangan mong gamitin ang kognitive control at sa gayon mayroong isang bagay tungkol sa isang tao na hindi sumusubok. Mayroong isang bagay tungkol sa isang tao na nasa wu-wei na nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala sa amin dahil ang mga taong hindi sumusubok ay karaniwang matapat. Anuman ang ginagawa o sinasabi nila na marahil totoo sapagkat hindi nila sinisimulan ang mga palatandaan ng pagsisinungaling o sinusubukang peke ito.

Brett McKay: Talagang kagiliw-giliw na bagay, lahat ito ay naging mahusay. Nakatakip kami ng maraming iba't ibang mga diskarte sa wu-wei. Nag-usisa ako, bago natin tapusin ang pag-uusap, may isang bagay ba na ang isang taong nakikinig sa podcast na ito ay maaaring magsimulang gawin ngayon upang maaring magsaka ng kaunti pang wu-wei sa kanilang buhay? O mayroon kang isang paboritong diskarte?

slingland: Yeah, ito ay isang nakakalito bagay at ang libro ay nai-market bilang isang self-help book at maraming mga tao ang naiinis dahil wala- Akala nila magkakaroon ng isang maliit na seksyon ng pull-out.

Brett McKay: Oo, nasaan ang mga puntos ng bala sa pagtatapos ng kabanata?

slingland: Ang mga puntos ng bala, walang mga puntos ng bala, walang solusyon sapagkat ito ay tunay na kabalintunaan at kung mayroong isang solusyon hindi ito magiging isang kabalintunaan. Ano sa tingin ko ay kapaki-pakinabang, isang uri ng paglayo mula sa libro, ay una sa lahat, kapaki-pakinabang lamang ang pagkakaroon ng isang salita para sa wu-wei. Nalaman ko na ang mga taong nakakaalam tungkol sa bagay na ito na nakausap ko tungkol dito, sinimulan nilang gamitin ito sa kanilang pang-araw-araw na buhay dahil wala lamang kaming magandang salita para dito. Isa sa mga kadahilanang wala kaming magandang salita para dito ay dahil hindi namin madalas makilala ang lakas ng kusang-loob sa ating pang-araw-araw na buhay. Sa palagay ko talagang sinanay tayo iyan upang maabot ang ating mga layunin o upang makuha ang nais natin kailangan lamang nating sikapin. Hindi kami naroroon kung saan nais naming mapunta, susubukan namin nang mas mahirap, magsumikap, at pagsikapan ito. Ang hindi natin nakikita ay pagdating sa maraming mga layunin, kaya ang kaligayahan, pagkamalikhain, pagiging kaakit-akit, ganap na hindi makabunga. Na sinasadya na ituloy ito nangangahulugan na hindi namin ito makukuha.

Ang pag-alam tungkol sa wu-wei, uri ng pagbawi ng isang pakiramdam ng lakas ng kusang-loob, sa palagay ko ay nakakatulong sa atin na makita, upang makilala sa ating mga sitwasyon sa buhay kung saan sinusubukan natin at hindi tayo dapat at talagang ang kailangan nating gawin ay tumigil . Kung paano namin gagawin iyon ay maaaring magkakaiba. Maaaring kailanganin nating gumawa ng isang uri ng pagninilay Chuang Tzien kung saan nililinaw lamang natin ang ating isip bago ang isang mahalagang pagpupulong, sabihin natin. Alam namin na kapag pumupunta kami sa pagpupulong mayroon kaming ugali na magsalita nang labis at subukang labis upang mapahanga ang boss at dapat nating ihinto ang paggawa nito. Paano natin talaga ito nagagawa? Marahil ay nagsasangkot ito ng pagmumuni-muni, paggawa ng maliit na pag-eehersisyo ng pag-iisip bago ka pumasok. Marahil ay nagsasangkot ito ng talagang pagpunta sa isang matinding takbo muna at pagod lamang sa iyong katawan nang labis na hindi mo masyadong mapilit.

Ang bagay ay kung ano ang mga hadlang sa wu-wei para sa anumang naibigay na indibidwal na talagang nakasalalay sa indibidwal. Sa palagay ko ito ang dahilan kung bakit may mga magkakaibang diskarte na ito dahil alin ang tama ay mag-iiba-iba mula sa indibidwal hanggang sa indibidwal at magkakaiba-iba din ito sa bawat sitwasyon. Doon sa tingin ko ang pagkakaroon ng ganitong uri ng grab bag ng mga diskarte, ang maagang Intsik, sa palagay ko, talagang ginalugad ang lahat ng mga lohikal na posibilidad na maaari mong makuha at sa gayon nakuha mo sila doon. Nakuha mo ang magkakaibang mga diskarte na ito at kung alin ang magiging pinakamahusay na isa talaga ang isang bagay na kakailanganin mong suriin sa iyong sariling buhay at batay sa kung ano ang mga hamon, ang kusang nararanasan mo.

Brett McKay: O sige, well Edward Slingerland, ito ay naging isang kamangha-manghang pag-uusap. Maraming salamat sa iyong oras. Salamat.

slingland: Yeah, maraming salamat.

Brett McKay: Ang panauhin ko ngayon ay si Edward Slingerland. Siya ang may-akda ng libro, Sinusubukang Huwag Subukang at mahahanap mo iyon sa Amazon.com at mga bookstore saanman.

Binalot nito ang isa pang edisyon ng The Art of Maneness podcast. Para sa higit pang mga tip sa lalaki at payo siguraduhing suriin ang website ng The Art of Maneness sa Artofmanurity.com at kung nasisiyahan ka sa podcast na ito, talagang pahalagahan ko ito kung bibigyan mo kami ng isang pagsusuri sa iTunes o Stitcher o kung ano man ang ginagamit mo upang makinig sa podcast o sabihin lamang sa iyong mga kaibigan ang tungkol sa amin. Gusto ko talagang pahalagahan kung nais mong makuha ang salita tungkol sa podcast. Talagang pinahahalagahan ko ang iyong suporta at hanggang sa susunod na ito ay sinabi sa iyo ni Brett McKay na manatiling lalaki.